MAKALAH TOKOH - TOKOH PENDIDIKAN

TOKOH - TOKOH PENDIDIKAN 

Oleh : Yusmariono

BAB I

PENDAHULUAN

Memasuki abad ke- 21 dunia pendidikan di Indonesia menjadi heboh. Kehebohan tersebut bukan disebabkan oleh kehebatan mutu pendidikan nasional tetapi lebih banyak disebabkan karena kesadaran akan bahaya keterbelakangan pendidikan di Indonesia. Perasan ini disebabkan karena beberapa hal yang mendasar.

Salah satunya adalah memasuki abad ke- 21 gelombang globalisasi dirasakan kuat dan terbuka. Kemajaun teknologi dan perubahan yang terjadi memberikan kesadaran baru bahwa Indonesia tidak lagi berdiri sendiri. Indonesia berada di tengah-tengah dunia yang baru, dunia terbuka sehingga orang bebas membandingkan kehidupan dengan negara lain.

Yang kita rasakan sekarang adalah adanya ketertinggalan didalam mutu pendidikan. Baik pendidikan formal maupun informal. Dan hasil itu diperoleh setelah kita membandingkannya dengan negara lain. Pendidikan memang telah menjadi penopang dalam meningkatkan sumber daya manusia Indonesia untuk pembangunan bangsa. Oleh karena itu, kita seharusnya dapat meningkatkan sumber daya manusia Indonesia yang tidak kalah bersaing dengan sumber daya manusia di negara-negara lain.

Setelah kita amati, nampak jelas bahwa masalah yang serius dalam peningkatan mutu pendidikan di Indonesia adalah rendahnya mutu pendidikan di berbagai jenjang pendidikan, baik pendidikan formal maupun informal. Dan hal itulah yang menyebabkan rendahnya mutu pendidikan yang menghambat penyediaan sumber daya menusia yang mempunyai keahlian dan keterampilan untuk memenuhi pembangunan bangsa di berbagai bidang.

Kualitas pendidikan Indonesia yang rendah itu juga ditunjukkan data Balitbang (2003) bahwa dari 146.052 SD di Indonesia ternyata hanya delapan sekolah saja yang mendapat pengakuan dunia dalam kategori The Primary Years Program (PYP). Dari 20.918 SMP di Indonesia ternyata juga hanya delapan sekolah yang mendapat pengakuan dunia dalam kategori The Middle Years Program (MYP) dan dari 8.036 SMA ternyata hanya tujuh sekolah saja yang mendapat pengakuan dunia dalam kategori The Diploma Program (DP).

Istilah pendidikan, memang dapat diartikan secara sempit dan luas. Dalam arti yang sempit, pendidikan sering disama artikan dengan pengajaran, pembimbingan, atau pelatihan. Hal ini identik dengan ungkapan beberapa ahli pendidikan bahwa dalam pengertian yang lebih sempit, pendidikan dibatasi pada fungsi tertentu di dalam masyarakat yang terdiri dari penyerahan adat istiadat (tradisi) dengan latar belakang sosialnya, pandangan hidup masyarakat itu kepada warga masyarakat generasi berikutnya dan seterusnya (Tim Dosen FIP IKIP Malang, 1987:5).

Secara ilmiah (artian luas), Tirtaraharja (1996:37) mengemukakan bahwa pendidikan diartikan sebagai suatu kegiatan yang sistematis dan sistemik terarah kepada terbentuknya kepribadian peserta didik. Sejalan dengan pendapat tersebut,  Drijarkara (1980) mengemukakan bahwa pendidikan adalah “memanusiakan” manusia muda. UU No.2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional menegaskan, bahwa pendidikan merupakan usaha yang disengaja dan terencana dalam mengembangkan pengetahuan, sikap, dan keterampilan bagi seseorang untuk masa depannya. Dalam pasal satu undang-undang tersebut, ditegaskan bahwa pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan pengajaran, dan/atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang.

Dari arti pendidikan itu, dapatlah dikaji bahwa pendidikan itu merupakan investasi jangka panjang, baik untuk diri peserta didik maupun untuk “kelangsungan” bangsa. Pendidikan berfungsi sebagai alat pengembangan pribadi, pengembangan warga negara, serta pengembangan kebudayaan dan pengembangan bangsa, yang pada akhirnya pendidikan itu diharapkan dapat mewujudkan manusia-manusia pembangunan yang dapat membangun dirinya sendiri serta bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa.

            Di Indonesia pengembangan pemikiran pendidikan pada mulanya tidak terlepas dari wacama dikotomik antara pendidikan keagamaan dan pendidikan umum. Para tokoh Islam yang menaruh perhatian pada pengembangan pemikiran pendidikan di Indonesia umumnya juga berangkat dari kegelisahan dikotomik tersebut. Kepedulian para pembaharu pemikiran Islam atas keterpurukan Umat Islam disampaikan dalam bentuk reaktualisasi pemikiran pemahaman keagamaan/keislaman termasuk pemahaman warga masyarakat tentang pendidikan yang kala itu sangat dikotomik dan telah menjadi mainstream.
Para tokoh yang tersadarkan dengan kondisi Umat yang memprihatinkan berupaya menelaah faktor-faktor penyebab keterbelakangan Umat Islam yang sebenarnya dahulu kala pernah menjadi acuan bagi peradaban dunia. Intinya, para tokoh meyakini bahwa dengan merubah paradigma pemahaman keagamaan Umat akan mampu menghasilkan kebaikan-kebaikan yang sangat diperlukan dalam mengatasi keterbelakangan. Pendidikan merupakan kunci menuju peradaban manusia yang berkualitas.

            Paling tidak terdapat dua tokoh yang turut andil dalam perubahan ide, wawasan dan konsepsi tentang pendidikan. Melalui berbagai kegiatan/pendekatan politik dan kultural di Indonesia keduanya berhasil secara signifikan dalam merubah wajah dan sistem (manajemen) pendidikan khususnya pada cakupan kurikulum pendidikan dan lembaga-lembaga pendidikan Islam. Pokok-pokok pemikiran kedua tokoh ini akhirnya menginspirasi dinamika pendidikan di Indonesia hingga kini.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Ahmad Dahlan

            1. Riwayat Hidup
            KH. Ahmad Dahlan dilahirkan di Kauman, Yogyakarta pada tahun 1868 dengan nama kecil Muhammad Darwis. Beliau adalah putra keempat dari tujuh bersaudara pasangan KH. Abu Bakar (seorang ulam dan khatib terkemuka mesjid besar Kesultanan Yogyakarta dan Nyai Abu Bakar (putri dari H. Ibrahim yang menjabat sebagai penghulu kesultanan juga. Dalam silsilah, disebutkan bahwa beliau masih keturunan yang kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim.

            Sebagai seorang anak ulama, KH. Ahmad Dahlan yang memiliki nama kecil Muhammad Darwis sudah belajar agama dan bahasa Arab kepada sang ayah. Setelah belajar agama di kampungnya, beliau melanjutkan sekolah ke Mekah setelah sang xayah menyuruh menunaikan rukun Islam kelima tahun 1883.

            Saat berangkat ke Mekah untuk menuaikan haji, Muhammad Darwis masih berumur 15 tahun. Beliau sempat bermukim di Mekah selama lima tahun untuk memperdalam ilmu agama seperti qira’at, tauhid, tafsir, fikih, ilmu mantiq dan ilmu falak. Setelah kembali dari Mekah pada tahun 1902, beliau berganti nama  menjadi Haji Ahmad Dahlan.

            Satu tahun kemudian, beliau berkesempatan untuk memperdalam ilmu agama lagi di Mekah.Dari sini, beliau banyak belajar mengenal pemikiran para pembaharu Islam. Antara lain Ibnu Taimiyah, Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Muhammad Rasyid Ridha.

            2. Pokok Pemikiran Pendidikan Ahmad Dahlan
            Salah satu tokoh yang mampu merubah paradigma Umat Islam Indonesia adalah Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah. Beliau merasa tidak puas dengan sistem dan praktik pendidikan saat itu. Menurutnya tujuan pendidikan adalah untuk menciptakan manusia yang baik budi, luas pandangan dan bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakat luas. Gerakan Muhammadiyah dikenal luas sebagai gerakan yang dipengaruhi oleh gagasan modern dan reformis pembaru Mesir Muhammad Abduh (1849-1905). Muhammadiyah menyerukan agar kaum Muslim kembali pada Islam yang murni dan menafsirkan untur-unsur kebudayaan Barat dalam kerangka ajaran Islam.

            Sebagaimana para pembaharu lainnya Ahmad Dahlan juga peduli atas pencerahan akal, logika dan filsafat. Sedikitnya ada tiga kalimat kunci yang menunjukkan tingginya minat Beliau dalam pencerahan akal, yaitu: (1) pengetahuan tertinggi adalah pengetahuan tentang kesatuan hidup yang dapat dicapai dengan sikap kritis, terbuka, mempergunakan akal sehat dan istiqomah terhadap kebenaran akal dengan di dasari hati yang suci; (2) akal merupakan kebutuhan dasar hidup manusia; (3) sedangkan ilmu mantiq atau logika adalah pendidikan tertinggi bagi akal manusia yang hanya akan dicapai jika manusia itu menyerah/ yakin kepada petunjuk Allah swt.
            Pribadi Ahmad Dahlan adalah pencari kebenaran hakiki yang menangkap apa yang tersirat dalam tafsir Al-Manaar, meskipun tidak punya latar belakang pendidikan Barat tapi ia membuka lebar-lebar gerbang rasionalitas melalui ajaran Islam, menyerukan ijtihad tapi menolak taqlid . Kehidupan kaum muslim sekarang ini sangat mengharapkan adanya pikiran-pikiran baru mencerahkan sehingga keyakinan Islamiah tampil di hadapan problem-problem aktual kaum muslimin seperti keterbelakangan dan kolonialisme.
            Hampir seluruh pemikiran Dahlan berangkat dari keprihatinannya terhadap situasi dan kondisi global umat Islam waktu itu yang tenggeiam dalam kejumudan { stagnasi }, kebodohan, serta keterbelakangan. Kondisi ini semakin diperparah dengan politik kolonial Belanda yang sangat merugikan bangsa Indonesia. Latar belakang situasi dan kondisi tersebut telah mengilhami munculnya ide pembaharuan Dahlan. Ide ini sesungguhnya telah muncul sejak kunjungannya pertama ke Makkah. Kemudian ide tersebut lebih dimantapkan setelah kunjungannya yang kedua. Hal ini berarti, bahwa kedua kunjungannya merupakan proses awal terjadinya kontak intelektualnya baik secara langsung maupu tidak langsung dengan ide-ide pembaharuan yang terjadi di Timur Tengah pada awal abad XX .
            Secara umum, ide-ide pembaharuan Dahlan dapat diklasifikasikan pada dua dimensi, yaitu:
1. Berupaya memurnikan ( purifikasi ) ajaran islam dari Khurafat, tahayul dan bid'ah yang             telah bercampur dalam akidah dan ibadah umat Islam dan telah berlangsung cukup         lama.
2. Mengajak umat Islam untuk keluar dari jaring terhadap doktrin Islam dalam rumusan dan          penjelasan yang dapat diterima oleh rasio yang sesuai dengan yang diajarkan Nabi       SAW.
Sebenarnya usaha pembaharuan K.H.A.Dahlan sudah dimulai sejak 1896 yaitu dengan:
1. Mendirikan surau yang diarahkan ke Kiblat yang betul dan berlanjut membuat garis shaf di       Masjid Agung yang akibatnya tidak hanya garis shaf harus dihapus, tetapi suraunya           dibongkar.
2. Menganjurkan supaya Muslim berpuasa dan berhari raya menurut hisab.
            Menurut Dahlan upaya strategis untuk menyelamatkan umat Islam dari pola berpikir         yang statis menuju pada pemikiran yang dinamis adalah melalui pendidikan . Oleh   karena itu pendidikan hendaknya di tempatkan pada skala prioritas utama dalam proses pembangunan umat. Mereka hendaknya dididik agar cerdas, kritis, dan   memiliki daya analisis yang tajam dalam memeta dinamikan kehidupannya pada masa   depan.
            Adapun kunci untuk meningkatkan kemajuan umat islam adalah kembali kepada Al-Qur'an dan hadits. Mengarahkan umat pada pemahaman ajaran Islam secara komprehensif, menguasai berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Upaya ini secara strategis dapat dilakukan melalui pendidikan. Pelaksanaan pendidikan hendaknya didasarkan pada landasan yang kokoh. Landasan ini merupakan kerangka filosofis bagi merumuskan konsep dan tujuan ideal pendidikan Islam, baik secara vertikal ( khaliq ) maupun horizontal ( makhluk ).
           Meskipun dalam banyak tempat, Al-Qur'an senantiasa menekankan pentingnya penggunaan akal, akan tetapi Al-Qur'an juga mengakui akan keterbatasan kemampuan akal. Hal ini memiliki dua dimensi, yaitu fisika dan metefisika. Manusia merupakan integrasi dari kedua dimensi tersebut yaitu dimensi ruh dan jasad. Batasan di atas memberikan arti, bahwa dalam epistemologi pendidikan Islam, ilmu pengetahuan dapat diperoleh apabila peserta didik ( manusia ) mendaya gunakan berbagai media, baik yang diperoleh melelui persepsi indrawi, akal, kalbu, wahyu maupun ilham. Oleh karena itu, aktifitas pendidikan dalam Islam hendaknya memberikan kemungkinan yang sebesar-besarnya bagi pengembangan kesemua dimensi.
            Menurut A.Dahlan, pengembangan tersebut hendaknya merupakan proses integrasi ruh dan jasad. Konsep ini diketengahkannya dengan menggariskan perlunya pengkajian ilmu pengetahuan secara langsung, sesuai prinsip-prinsip Al-Qur'an dan sunah, bukan semata-mata dari kitab tertentu. Upaya mengaktualisasikan gagasan tersebut bukan merupakan hal yang mudah, terutama bila dikaitkan dengan kondisi objektif lembaga-lembaga pendidikan Islam-Islam tradisional waktu itu. Dalam hal ini, Dahlan melihat bahwa problem epistemologi dalam pendidikan Islam tradisional disebabkan karena idiologi ilmiahnya hanya terbatas pada dimensi religious yang membatasi diri pada pengkajian kitab-kitab klasik para mujtahid terdahulu, khususnya dalam madzhab Syafi'i. Sikap ilmiah yang demikian menyebabkan lahirnya pemikir yang tidak mampu mengolah dan menganalisa secara kritis ilmu pengetahuan yang diperoleh, sehingga produktif dan kreatif terhadap perkembangan peradaban kekinian. Untuk itu diperlukan kerangka metodologis yang bebas, sistematis, dan mengacu pada nilai universal ajaran Islam. Proses perumusan kerangka ideal yang demikian, menurut K.H.A.Dahlan disebut dengan proses ijtihad yaitu mengarahkan otoritas intelektual untuk sampai pada suatu konklusi tentang berbagai persoalan. Dalam konteks ini, pendidikan merupakan salah satu bentuk artikulasi tajdid {modernisasi } yang strategis dalam memahami ajaran Islam { Al-Qur'an dan Hadits } secara proporsional.
Bahwa sesungguhnya Dahlan mencoba menggugat praktek pendidikan Islam pada masanya. Pada waktu itu pelaksanaan pendidikan hanya dipahami sebagai proses pewarisan adat dan sosialisasi perilaku individu maupun social yang telah menjadi model baku dalam masyarakat. Pendidikan tidak memberikan kebebasan peserta didik untuk berkreasi, padahal menurut Dahlan pengembangan daya kritis, sikap dialogis, menghargai potensi akal dan hati yang suci, merupakan cara strategis bagi peserta didik mencapai pengetahuan tertinggi.
         Sesungguhnya Dahlan menginginkan pengelolaan pendidikan Islam secara modern dam professional, sehingga pendidkan yang dilaksanakan mampu memenuhi kebutuhan peserta didik menghadapi dinamika zamannya. Dalam hal ini, setidaknya pemikiran pendidikan KH Ahmad Dahlan dapat diletakan sebagai upaya sekaligus wacana untuk memberikan inspirasi bagi pembentukan dan pembinaan peradaban umat masa depan yang lebih proporsional

B. Ki Hajar Dewantara

            1. Riwayat Hidup

            Tokoh ini sangat identik dengan pendidikan di Indonesia.  Dia dikenal sebagai Bapak Pendidikan Nasional.Hari lahirnya diperingati sebagai Hari Pendidikan Nasional. Ajarannya pun dipakai oleh Departemen Pendidikan RI sebagai jargon, yaitu tut wuri handayani, ing madya mangun karsa, ing ngarsa sung tulada (di belakang memberi dorongan, di tengah menciptakan peluang untuk berprakarsa, di depan memberi teladan).

            Ki Hajar Dewantara dilahirkan di Yogyakarta (2 Mei 1889) dengan nama Raden Mas Soewardi Soeryaningrat. Semasa kecilnya, RM Soewardi Soeryaningrat sekolah di ELS (SD Belanda). Kemudian, ia melanjutkan ke STOVIA (sekolah dokter bumiputra), namun tidak tamat. Setelah itu, dia bekerja sebagai wartawan di Sedyotomo, Midden Java, De Express, Oetoesan Hindia, Kaoem Moeda, Tjahaja Timoer, dan Poesara. Tulisan-tulisannya sangat tajam dan patriotik sehingga membangkitkan semangat antipenjajahan.

Selain menjadi wartawan, RM Soerwardi Soeryaningrat juga aktif di organisasi sosial dan politik. Tahun 1908 ia aktif di seksi propaganda Boedi Oetomo. Kemudian, bersama Douwes Dekker dan dr. Cipto Mangoenkoesoemo, ia mendirikan Indische Partij (25 Desember 1912) yang bertujuan mencapai Indonesia merdeka. Namun partai ini ditolak oleh pemerintah Belanda.

            Kemudian, ia dan kawan-kawannya membentuk Komite Bumipoetra (1913) untuk melancarkan kritik terhadap Pemerintah Belanda yang bermaksud merayakan seratus tahun bebasnya negeri Belanda dari penjajahan Prancis. Untuk membiayai pesta tersebut Pemerintah Belanda menarik uang dari rakyat jajahannya.RMSoewardi Soeryaningrat mengkritik lewat tulisannya “Als Ik Eens Nederlander Was” (Seandainya Aku Seorang Belanda) dan “Een voor Allen maar Ook Allen voor Een” (Satu untuk Semua, tetapi Semua untuk Satu Juga).

            Akibat tulisannya itu, RM Soerwardi Soeryaningrat dijatuhi hukuman buang ke Pulau Bangka oleh Gubernur Jenderal Idenburg tanpa proses pengadilan. Douwes Dekker dan Cipto Mangoenkoesoemo yang merasa rekan seperjuangan diperlakukan tidak adil menerbitkan tulisan untuk membela Soewardi.Belanda menganggap tulisan itu menghasut rakyat untuk memberontak pada pemerinah kolonial.Akibatnya, keduanya pun terkena hukuman buang, Douwes Dekker ke Kupang dan Cipto Mangoenkoesoemo ke Banda.

            Hukuman itu ditolak, mereka meminta untuk dibuang ke Negeri Belanda agar bisa belajar.Keinginan tersebut diterima dan mereka diizinkan ke Negeri Belanda sejak Agustus 1913 sebagai bagian dari pelaksanaan hukuman.Selama di negara kincir angin tersebut, Raden Mas Soewardi Soeryaningrat berhasil memperoleh Europeesche Akte dan kembali ke tanah air pada 1918.

            Sekembalinya ke tanah air, bersama rekan-rekannya, RM Soewardi Soeryaningrat mendirikan Perguruan Nasional Tamansiswa (3 Juli 1922).Perguruan ini mendidik para siswanya untuk memiliki nasionalisme sehingga mau berjuang untuk memperoleh kemerdekaan. Demi memuluskan langkahnya-langkahnya, RM Soewardi Soeryaningrat pun berganti nama menjadi Ki Hajar Dewantara. Sebagai seorang bangsawan yang berasal dari lingkungan Kraton Yogyakarta dan dengan gelar RM di depan namanya, dia kurang leluasa bergerak.

            Aktivitas Tamansiswa pun ditentang oleh Pemerintah Belanda melalui Ordonasi Sekolah Liar pada 1932. Dengan gigih RM Soewardi Soeryaningrat pun berjuang hingga ordonansi itu dicabut.Sambil mengelola Tamansiswa, RM Soewardi Soeryaningrat tetap rajin menulis.Namun bukan lagi soal politik, melainkan soal pendidikan dan kebudayaan berwawasan kebangsaan.Melalui tulisan-tulisan itulah dia berhasil meletakkan dasar-dasar pendidikan nasional bagi bangsa Indonesia.

            Tahun 1943, ketika Jepang menduduki Indonesia, Ki Hajar Dewantara bergabung ke Pusat Tenaga Rakyat (Putera).Di organisasi tersebut, dia menjadi salah seorang pimpinan bersama Soekarno, Muhammad Hatta, dan K.H. Mas Mansur. Setelah Indonesia merdeka, ia pun dipercaya menjabat Menteri Pendidikan, Pengajaran, dan Kebudayaan yang pertama. Berbagai aktivitasnya dalam memperjuangkan pendidikan di tanah air sebelum hingga Indonesia merdeka tersebut, membuatnya dianugerahui gelar doktor kehormatan oleh Universitas Gadjah Mada (1957).

            Ki Hajar Dewantara meninggal pada 28 April 1959 di Yogyakarta dan dimakamkan di Kampung Celeban (Yogyakarta).Kemudian, atas jasa-jasanya, pendiri Taman siswa itu ditetapkan sebagai Pahlawan Pergerakan Nasional.Ki Hajar Dewantara pun mendapat gelar Bapak Pendidikan Nasional dan tanggal kelahirannya, 02 Mei, ditetapkan sebagai Hari Pendidikan Nasional.

            2. Pemikiran Ki Hajar Dewantara

            Filosofi pendidikan Ki Hajar Dewantara menempatkan kemerdekaan sebagai syarat dan juga tujuan membentuk kepribadian dan kemerdekaan batin bangsa Indonesia agar peserta didik selalu kokoh berdiri membela perjuangan bangsanya.

            Karena kemerdekaan menjadi tujuan pelaksanaan pendidikan, maka sistim pengajaran haruslah berfaedah bagi pembangunan jiwa dan raga bangsa. Untuk itu, di mata Ki Hajar Dewantara, bahan-bahan pengajaran harus disesuaikan dengan kebutuhan hidup rakyat.

            Bagi Ki Hajar Dewantara, pendidikan tidak boleh dimaknai sebagai paksaan; kita harus mengunakan dasar tertib dan damai, tata tentram dan kelangsungan kehidupan batin, kecintaan pada tanah air menjadi prioritas.  Karena ketetapan pikiran dan batin itulah yang akan menentukan kualitas seseorang.

            Memajukan pertumbuhan budi pekerti- pikiran merupakan satu kesatuan yang tidak dapat terpisahkan, agar pendidikan dapat memajukan kesempurnaan hidup. Yakni: kehidupan yang selaras dengan perkembangan dunia. Tanpa meninggalkan jiwa kebangsaan.

            Dunia terus mengalami perkembangan, pergaulan hidup antar satu bangsa dengan bangsa lainnya tidak dapat terhindarkan. Pengaruh kebudayaan dari luar semakin mungkin untuk masuk berakulturasi dengan kebudayaan nasional. Oleh karena itu, seperti dianjurkan Ki Hajar Dewantara, haruslah kita memilih mana yang baik untuk menambah kemulian hidup dan mana kebudayaan luar yang akan merusak jiwa rakyat Indonesia dengan selalu mengingat: semua kemajuan dilapangan ilmu pengetahuan harus terorientasikan dalam pembangunan martabat bangsa.

Syarat pengetahuan

            Pendidikan yang teratur adalah yang bersandar pada perkembangan ilmu pengetahuan atau ilmu pendidikan. Ilmu ini tidak boleh berdiri sendiri; ada saling hubugan dengan pengetahuan lain. Ilmu harus berfungsi sebagai pelengkap sempurnanya mutu pendidikan dan pembangunan karakter kebangsaan yang kuat.

            Dalam menyelenggarakan pengajaran dan didikan kepada rakyat, Ki Hajar menganjurkan agar kita tetap memperhatikan ilmu jiwa (psyhologie), ilmu jasmani, ilmu keadaban dan kesopanan (etika dan moral), ilmu estetika, dan menerapkan cara-cara pendidikan yang membangun karakter.

            Seorang pendidik yang baik, kata Ki Hajar Dewantara, harus tahu bagaimana cara mengajar, memahami karakter peserta didik dan mengerti tujuan pengajaran. Agar dapat mewujudkan hasil didikan yang mempunyai pengetahuan yang mumpuni secara intelektuil maupun budi pekerti serta semangat membangun bangsa.

Relevansi ajaran Ki Hajar Dewantara   

            Pendidikan nasional saat ini memiliki segudang persoalan, mulai dari wajah pendidikan yang berwatak pasar yang menyebabkan hilangnya daya kritis tenaga didik terhadap persoalan bangsanya hingga pemosisian lembaga pendidikan sebagai sarana menaikan starata sosial dan ajang mencari ijazah belaka.

Peranan pendidikan, yang sejatinya untuk pembangunan bangsa, telah didisorientasikan oleh kekuasaan guna kepentingan kapital semata. Di sini, pendidikan tak lebih dari alat akumulasi keuntungan.

            Disamping itu, kandungan pendidikan dan pengajaran sekarang ini tidak memuat nilai-nilai kebangsaan. Pendidikan sekarang hanya melahirkan Sikap individualisme, hedonisme dan hilangnya jiwa merdeka. Hasil pendidikan seperti ini tidak dapat diharapkan membangunan kehidupan bangsa dan negara bermartabat.

            Di sinilah relevansi pemikiran Ki Hajar Dewantara di bidang pendidikan: mencerdaskan kehidupan bangsa hanya mungkin diwujudkan dengan pendidikan yang memerdekakan dan membentuk karakter kemanusian yang cerdas dan beradab. Oleh karena itu, konsepsi pendidikan Ki Hajar Dewantara dapat menjadi salah satu solusi membangun kembali pendidikan dan kebudayaan nasional yang telah diporak-porandakan oleh kepentingan kekuasan dan neoliberalisme.

C. Mohammad Syafe’i

            Sejarah mencatat, sampai dengan tahun 1970-an Minangkabau adalah "gudang para pemimpin Republik". Saatnya untuk kembali berbenah diri, menggali kembali budaya Minang (etos kerja, falsafah hidup, adat dan tradisi Minang) menjadikannya "pupuk" untuk memupuk tanaman yang bernama "Indonesia".
            Menurut Dr. Farid Anfasa Moelok, SpOG (K), mantan Menteri Kesehatan RI yang pernah sekolah di Kayutanam , Rabu pagi tadi, hal itu disebabkan Sumatera Barat memiliki lembaga pendidikan setingkat SMA yang hebat. Ketika Jawa memiliki tokoh pendidikan Ki Hajar Dewantoro dengan Taman Siswa maka Sumatera Barat pun mempunyai tokoh pendidikan yang tak kalah hebat yakni Engku Muhammad Syafei dengan Sekolah Menengah INS Kayutanam, yang terletak antara Padang dan Bukit Tinggi.
            INS Kayutanam didirikan oleh Engku Muhammad Syafei pada tanggal 31 Oktober 1926 di Kayutanam, sebuah desa kecil di Sumatera Barat. Sejak berdiri hingga perang kemerdekaan, perguruan ini telah berkibar namanya, bersamaan dengan berkibarnya nama Perguruan Taman Siswa yang didirikan oleh Ki Hajar Dewantara di pulau Jawa.
            Sebagai lembaga pendidikan swasta, INS mengalami pasang surut di dalam kemajuan dan perkembangannya, namun demikian “ruh” pendidikan INS yang dikibarkan oleh Engku Muhammad Syafei tetap hidup, dan bahkan kemudian diakui oleh Undang-Undang dan Peraturan Pemerintah yang berkaitan dengan sistem pendidikan nasional.
            Pola pendidikan yang dianut dan diterapkan di INS adalah pendidikan berbasis talenta, ini didasarkan pada falsafah Minang yang tersimpul melalui ungkapan,
“Alam terkembang jadi guru” (belajarlah dari alam dan pelajarilah alam itu), dan ucapan Engku Syafei, “Janganlah minta buah mangga kepada pohon rambutan, tetapi jadikanlah setiap pohon menghasilkan buah yang manis! (setiap insan memiliki talenta berbeda), serta, “  Jadilah engkau menjadi engkau!”
            Oleh karena itu, dasar pendidikan di INS Kayutanam ini adalah mendorong tumbuh dan berkembangnya bakat bawaan (talenta) yang dimiliki oleh masing-masing peserta didik. Ini yang “membedakan” pendidikan menengah di INS dengan pendidikan menengah yang kita kenal sebagai Sekolah Menengah Atas (SMA), Madrasah Aliyah (MA), atau Sekolah Menengah Kejuruan(SMK). “Perbedaan” juga terdapat dalam hal sebagai berikut :
            Mata pelajaran Bahasa Indonesia (yang terkait dengan aspek akademik) di INS Kayutanam digunakan untuk merangsang tumbuh dan berkembangnya talenta peserta didik dalam bidang: 1) Jurnalis,

2) Cerpenis,
3) Novelis,

4) Penulis
4) Penulis Naskah:
            • Drama,
            • Skenario Filem,
            • Skenario Sinetron (TV).
5) Penulis Buku,
6) Pengajar Bahasa Indonesia,
7) Penerjemah,
8) Editor Buku,
9) Editor Majalah,
10) Reporter TV,
11) Presenter TV,
12) Kejujuran,
13) Akhlak Mulia.

            Hal yang sama juga berlaku untuk mata pelajaran matematika, bahasa inggris, fisika, biologi, kimia, dan mata pelajaran lainnya.
            Alhasil peserta didik disiapkan untuk menjadi insan mandiri dan wirausahawan yang menciptakan lapangan kerja, bukan pegawai. Hal yang amat berbeda dengan pola pendidikan di Jawa yang disiapkan untuk menjadi pegawai negeri.

2. Konsep Pemikiran Pendidikan Menurut Moh. Syafei

            Pada saat Moh. Syafei belajar di Belanda, beliau mempunyai tujuan memperluas wawasan dan pengalaman, agar dapat menjawab pertanyaan, bagaimana corak pendidikan dan pengajaran yang sesuai dengan jiwa bangsa Indonesia yang dapat mencerdaskan otaknya? Setelah mempelajari, menyelami, dan mempertimbangkan baik-buruknya, sampailah pada kesimpulan bahwa pendidikan dan pengajaran yang tepat diberikan kepada bangsa Indonesia adalah pendidikan dan pengajaran yang mampu mengaktifkan murid. Moh. Syafei juga mempunyai prinsip pen­didikan merupakan sesuatu yang melahirkan kemandirian dan kreatifitas. Selain itu Moh. Syafei juga mengemukakan “bahwa metode dan sistem pendidikan yang tepat untuk bangsa yang merdeka, ialah seperti apa yang berlaku di negeri mer­deka, bukan seperti yang berlaku di negeri jaja­han”       

 Dasar Filosofis Pendidikan

a.      Nasionalisme

            Muhammad Syafei mendasarkan konsep pendidikannya pada nasionalisme dalam arti konsep dan praktek penyelenggaraan pendidikan INS Kayutanam di dasarkan pada cita-cita menghidupkan jiwa bangsa Indonesia dengan cara mempersenjatai dirinya dengan alat daya upaya yang dinamakan aktif kreatif untuk menguasai alam. Mohammad Syafei dipengaruhi oleh pandangan-pandangan Cipto Mangunkusumo dan Douwes Dekker dan Perhimpunan di negeri Belanda. Karena semangat nasionalismenya yang sedang tumbuh menimbulkan pertanyaan, mengapa bangsa Belanda yang jumlahnya sedikit dapat menguasai bangsa Indonesia yang jumlahnya sangat besar. Ternyata faktor alam dan lingkungan masyarakat mempengaruhi jiwa manusia. Nasionalisme dari Moh. Syafi adalah nasionalisme progmatis yang didasarkan pada agama, yaitu nasionalisme yang tertuju pada membangun bangsa melalui pendidikan agar menjadi bangsa yang pandai berbuat untuk kehidupan manusia atas segala sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan. Moh. Syafei menyatakan Tuhan tidak sia-sia menciptakan manusia dan alam lainnya. Tiap-tiapnya mesti berguna, dan kalau ini tidak berguna hal itu disebabkan karena kita yang tidk pandai menggunakannya.

b.      Developmentalisme

            Pandangan pendidikan Moh. Syafei sangat dipengaruhi oleh aliran Developmentalisme, terutama oleh gagasn sekolah kerja yang dikembangkan oleh John Dewey dan George Kerschensteiner, serta pendidikan alam sekitar yang dikembangkan Jan Ligthar. Dan pendapat dari para tokoh tersebut adalah sebagai berikut:

Ø  Pandangan John Dewey bahwa pendidikan harus tertuju pada efesiensi sosial, atau kemanfaatan pada kehidupan sosial, dan belajar berbuat atau belajar melalui pengalaman langsung yang lebih dikenal dengan sebutan learning by doing, mempunyai pengaruh besar terhadap konsep pendidikan Muhammad Syafei.

Ø   Menurut Kerschensteiner, tugas utama pendidikan adalah pengembangan warga negara yang baik, dan sekolah aktivitasnya berusaha mendidik warga Negara yang berguna dengan jalan:

1.      Membimbing anak untuk bekerja menghidupi dirinya sendiri.

2.      Menanamkan dalam dirinya gagasan bahwa setiap pekerjaan mempunyai tempatnya masing-masing dalam member pelayanan kepada masyarakat. 

3.      Mengajarkan kepada anak bahwa melalui pekerjaannya,ia akan member sumbangan dalam turut serta membantu masyarakat untuk kearah suatu kehidupan bersama lebih sempurna.

Gagasan dan model sekolah yang dikembangkan Kersschenteiner sangat mempengaruhi konsep dan praktek pendidikan Mohammad Syafei di INS Kayu Tanam.

Ø Menurut Jan Lightart, seorang guru haruslah memperlakukan murid dengan kasih sayang. Oleh karena itu, teori pendidikannya disebut pedagogik lemah lembut atau “soft pedagogy”. Konsep Jan Lightart tentang sekolah kerja yang menyelenggarakan pendidikan alam sekitar, sangat mempengaruhi konsep pendidikan Moh. Syafei yang diterapkan dalam pendidikan INS Kayutanam.

 Teori Pendidikan Dari Moh. Syafei

v  Fungsi Pendidikan

1.    Pendidikan menurut Moh. Syafei memiliki fungsi membantu manusia keluar sebagai pemenang dalam perkembangan kehidupan dan persaingan dalam penyempurnaan hidup lahir dan batin antar bangsa (Thalib Ibrahim, 1978: 25). Disini tampak bahwa pendidikan berfungsi sebagai instrumen yang digunakan manusia dalam mengarungi evolusi kehidupan. Manusia tau kelompok tertentu dalam evolusi kehidupan dapat tersisih dan kalah, seperti bangsa Indonesia kala itu, karena tingkat kesempurnaan hidup lahir dan batinnya memang berada pada tingkat yang rendah. Untuk mengatasi hal ini, mereka membutuhkan pendidikan yang tepat.

2.    Manusia dan bangsa yang dapat bertahan ialah manusia dan bangsa yang dapat mengikuti perkembangan masyarakat atau zamannya. Untuk kepentingan ini ia mengusulkan konsep sekolah kerja atau sekolah kehidupan atau sekolah masyarakat.

v  Tujuan Personal Pendidikan

1.      Tunjuan pendidikan dan  pengajaran adalah membentuk secara terus menerus kesempurnaan lahir dan batin anak agar anak dapat mengikuti perkembangan masyarkat yang selalu mengalami perubahan dan kemajuan. Kesempurnaan lahir dan batin ini ditafsirkan berlainan antara bangsa yang satu dengan bangsa yang lainnya, antara kelompok masyarakat yang satu dengan yang lainnya. Namun demikian, setiap bangsa atau masyarakat ingin keluar sebagai pemenang dalam perlombaan yang maha seru antara mereka dalam penyempurnaan hidup lahir dan batin ini (Thalib Ibrahim, 1978: 24-25). Selain kesempurnaan lahir dan batin ini berbeda-beda, ia juga selalu berkembang sejalan dengan perkembangan masyarakat. Sejarah peradaban manusia menunjukkan hal ini, yaitu perubahan dari tingkat hewani dan primitif menuju

2.      Pemikiran Syafei di atas menyarankan kesempurnaan hidup lahir dan batin yang harus selalu diperbaharui. Hal ini terungkap dalam pemikiran G. Revesz seperti yang dikutip oleh Syafei “bahwa lapangan pendidikan mesti berubah menurut zamannya, seandainya orang masih beranggapan, bahwa susunan pendidikan dan pengajaran yang berlaku sekarang adalah sebaik-baiknya dan tidak akan diubah lagi, maka orang atau lembaga yang berpendirian dan berpikir demikian telah jauh menyimpang dari kebenaran”. Mengenai pendidikan yang berlaku kini (zaman Hindia Belanda), Syafei mengutarakan bahwa murid itu hanyalah dijadikan obyek dari guru, dan guru merupakan subyek. Kini harus dirombak berupa muridlah yang merupakan subyek yang dipimpin oleh guru dan orang tua.

3.      Dari uraian diata, tujuan personal pendidikan menurut Syafei dapat dideskripsikan dengan ringkas sebagai berikut:

Manusia yang sempurna lahir dan batin karena jiwa dan hatinya terlatih dan otaknya berisi konsep-konsep ilmu, hingga ia berbuat aktif kreatif dalam menghidupi lingkungannya.

v Kurikulum

Kurikulum yang dikembangkan Moh. Syafei merupakan kurikulum untuk pendidikan dasar. Meskipun demikian, untuk tahun-tahun awal sekolah dasar ia menghendaki kurikulumnya berupa pendidikan prasekolah. Contohnya kegiatan bermain-main dengan pasir, kertas dan lain-lain mendapat perhatian istimewa. Dengan demikian dari segi ini, kurikulum pendidikan dasarnya terdiri atas kurikulum pendidikan dan kurikulum pendidikan prasekolah. Adapun dari segi tujuan personal pendidikan, kurikulumnya terdiri atas pendidikan umum dan pendidikan kejuruan. Pendidikan kejuruannya disebut sebagai pelajaran pekerjaan tangan. Yang menjadi pusat dari seluruh kurikulumnya adalah pelajrn pekerjaan tangan. Hal ini sesuai dengan pandangannya bahwa perbuatan atau aktivitas adalah saluran terbaik pengetahuan menuju jiwa atau kesadaran seseorang. 

BAB III

KESIMPULAN

            Dari uraian materi diatas dapat kita simpulkan bahwa para tokoh – tokoh penidikan di Indonesia memiliki konsep pemikiran dalam mendirikan dan memajukan dunia pendidikan yaitu :

1. Pribadi Ahmad Dahlan adalah pencari kebenaran hakiki yang menangkap apa yang tersirat dalam tafsir Al-Manaar, meskipun tidak punya latar belakang pendidikan Barat tapi ia membuka lebar-lebar gerbang rasionalitas melalui ajaran Islam, menyerukan ijtihad tapi menolak taqlid . Kehidupan kaum muslim sekarang ini sangat mengharapkan adanya pikiran-pikiran baru mencerahkan sehingga keyakinan Islamiah tampil di hadapan problem-problem aktual kaum muslimin seperti keterbelakangan dan kolonialisme. 

2. Ki Hajar Dewantara, melihat manusia lebih pada sisi kehidupan psikologiknya. Menurutnya manusia memiliki daya jiwa yaitu cipta, karsa dan karya. Pengembangan manusia seutuhnya menuntut pengembangan semua daya secara seimbang. Pengembangan yang terlalu menitikberatkan pada satu daya saja akan menghasilkan ketidakutuhan perkembangan sebagai manusia.

3. Pendidikan menurut Moh. Syafei memiliki fungsi membantu manusia keluar sebagai pemenang dalam perkembangan kehidupan dan persaingan dalam penyempurnaan hidup lahir dan batin antar bangsa (Thalib Ibrahim, 1978: 25). Tujuan pendidikan dan  pengajaran adalah membentuk secara terus menerus kesempurnaan lahir dan batin anak agar anak dapat mengikuti perkembangan masyarkat yang selalu mengalami perubahan dan kemajuan. tujuan personal pendidikan menurut Syafei dapat dideskripsikan dengan ringkas sebagai berikut: Manusia yang sempurna lahir dan batin karena jiwa dan hatinya terlatih dan otaknya berisi konsep-konsep ilmu, hingga ia berbuat aktif kreatif dalam menghidupi lingkungannya. Kurikulum yang dikembangkan Moh. Syafei merupakan kurikulum untuk pendidikan dasar. Meskipun demikian, untuk tahun-tahun awal sekolah dasar ia menghendaki kurikulumnya berupa pendidikan prasekolah. Muhammad Syafei mendasarkan konsep pendidikannya pada nasionalisme dalam arti konsep dan praktek penyelenggaraan pendidikan INS Kayutanam di dasarkan pada cita-cita menghidupkan jiwa bangsa Indonesia dengan cara mempersenjatai dirinya dengan alat daya upaya yang dinamakan aktif kreatif untuk menguasai alam.

DAFTAR PUSTAKA

Drijarkara. 1980. Tentang Pendidikan. Jakarta: Yayasan Kanisius

Mudyahardjo, R., Pengantar Pendidikan, Penerbit PT RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2010.

Tim Dosen FIP IKIP Malang. 1987. Pengantar Dasar-Dasar Kependidikan. Surabaya: Usaha Nasional

Tirtaraharja, Umar dan La Sulo, 1996. Pengantar Pendidikan. FIP IKIP Ujung Pandang

http://www.berdikarionline.com/pemikiran-ki-hajar-dewantara-tentang-pendidikan-nasional/#ixzz3tb5KbcFb

Follow us: @berdikarionline on Twitter | berdikarionlinedotcom on Facebook

http://edukasi.kompasiana.com/2012/03/21/pendidikan-karakter-di-ins-kayutanam/

http://www.pendis.kemenag.go.id/pai/index.php?a=detilberita&id=4674

http://www.harianhaluan.com/index.php?option=com_content&view=article&id=13527:mencontoh-pendidikan-karakter-ke-ins-kayutanam&catid=11:opini&Itemid=83

Permasalahan dan Jawaban Seputar Filsafat ilmu

Permasalahan dan Jawaban Seputar Filsafat ilmu

Oleh : Yusmariono

Di negara-negara maju belajar Filsafat secara formal sudah dimulai dari tingkat SMA, sedangkan di Indonesia belum ada wacana, hanya pada tingkat S2 Filsafat Ilmu atau Filsafat Sains menjadi mata kuliah wajib. Jelaskanlah apa pentingnya belajar Filsafat, dan apa rencana anda mengembangkan dunia pendidikan.

Jawab :

Manusia merupakan ciptaan Tuhan tercanggih yang memiliki banyak kelebihan dibanding makhluk lainnya. Kelebihan yang paling utama ialah akal-nya. Betapa tidak, dengan akal manusia memiliki rasa ingin tahu yang diaktualisasikan dalam bentuk bertanya. Melalui akal manusia mampu memberikan jawaban-jawaban terhadap aneka pertanyaan yang diajukan, manusia yang bertanya dan manusia pula yang menjawab. Manusia sadar akan pertanyaan itu, dan sadar pula akan jawaban yang diberikannya. Sebab itulah hanya manusia yang benar-benar bereksistensi, karena hanya dia yang memiliki kesadaran dan otonomi dirinya.

Dengan akal manusia juga mampu menyamai makhluk lainnya. Burung terbang tinggi dengan daya dukung sayap yang tertata secara optimal, manusia mampu terbang dengan akalnya dalam bentuk kapal perang. Ikan berenang sampai ke dasar lautan dalam kedinginan minus sekian derajat, manusia dengan akalnya dalam bentuk kapal selam mampu menyelami dasar lautan sehari-hari, bahkan berbulan-bulan. Pendek kata manusia mampu menyelesaikan setiap masalah hanya dengan fungsionalisasi akalnya. Fungsionalisasi secara formal dilakukan dengan berfilsafat.

Tiap pribadi memiliki potensi dan watak, kepribadian dan martabat sendiri sebagai wujud kodrati alamiah insani. Sebagai manusia yang menyadari kepribadian, harga diri, kehormatan diri, hak asasi, manusia juga menyadari bahwa mereka mengemban kewajiban – kewajiban, tanggungjawab sesamanya. Manusia menyadari kewajiban dan tanggungjawab moral dan sosial seamanya. Paling tidak kesadaran dan rasa tanggungjawab untuk menghormati hak dan martabat pribadi orang lain. Pemikiran – pemikiran diatas bersumber dari ajaran filsafat, meskipun manusia dapat juga mengerti asas-asas tersebut melalui ilmu pengetahuan.

Dengan mempelajari filsafat maka diharapkan dapat mengetahui adanya kebenaran dan mempergunakannya sebagai pedoman atau pegangan dalam menjalani kehidupan. Jadi filsafat mengantarkan pemecahan masalah kehidupan yang dihadapi manusia, terutama dalam kaitannya engan hakikat kebenaran realita yang dihadapinya untuk mencapai kebenaran yang diinginkan. Oleh karena itu manusia perlu mempelajari filsafat karena mempelajarinya memiliki urgensi, yakni:

1.      Filsafat mampu memberikan pemahaman yang menyeluruh (general) terhadap suatu wujud (ontologi), sekaligus memberikan konsep kebenaran (justifikasi) terhadap wujud tersebut. Hasil pemikiran filsafat dipandang benar manakala diproduksi dari pemikiran yang maksimal, dan dengan kebenaran yang dipakai tersebut manusia akan dapat bertindak benar dan bijaksana. Pemahaman yang parsial tidak jarang berakibat pada kesalahan, namun dengan pemahaman yang menyeluruh sesuatu dapat dicermati secara benar dan transparan. Dalam kaitan ini relevan pengertian filsafat yang diajukan oleh Ikhwanusshafa (dalam Nasution, 2005), yaitu: Awal filsafat mencintai ilmu, pertengahannya mengetahui hakikat segala yang ada sebatas kemampuan manusia, dan akhirnya berkata dan berbuat sesuai dengan ilmu yang dimiliki.

2.      Memperoleh kebijaksanaan. Harold H.Titus menjelaskan, apabila tujuan seni ialah kreativitas, kesempurnaan bentuk, keindahan, komunikasi dan ekspresi, maka tujuan (kegunaan) filsafat ialah pengertian dan kebijaksanaan. Oleh Karena itu, filsafat di samping mampu memberikan pengertian sekaligus memberikan gambaran dari suatu pengertian (kebenaran dibalik kebenaran). Karena adanya pengertian (kebenaran) di balik pengertian (kebenaran) inilah filsafat selalu mengajak manusia untuk bertindak bijaksana, sesuai namanya, yaitu philo dan sophia. Dengan kata lain, filsafat tidak hanya puas dengan suatu konsep sebelum menemukan konsep lain (nilai terakhir) di balik konsep tersebut, sehingga tidak latah dalam merumuskan kebenaran. Hal ini sesuai dengan karakter filsafat, yaitu meragukan setiap konsep sebelum menemukan argumentasi yang cukup untuk kebenaran konsep tersebut.

3.      Filsafat dapat memberikan kepuasan bagi seseorang/ filsuf karena kemampuannya dalam menggambarkan problem kehidupan yang sedang dan akan dihadapi, sesuai dengan keluasan pemahamannya. Hal ini identik dengan apa yang dialami Plato, bahwa berpikir dan memikirkan itu merupakan suatu kenikmatan yang luar biasa, sehingga menggambarkan filsafat (berfilsafat) sebagai kebahagaian yang maha berharga. Kecuali itu, dengan prediksi tersebut diharapkan bahwa kondisi hari ini akan mempunyai antisipasi untuk kehidupan masa depan dengan aneka kemungkinan yang serba mungkin.

4.      Filsafat dapat dijadikan sebagai dasar pijakan untuk mengadakan perobahan dunia. Jadi filsafat tidak hanya sekedar menjelaskan dunia (interpreted the world), melainkan juga merobahnya (change the world), seperti kata Karl Marx: The philosophers have only interpreted the world in different way. The poin however is to change it.

5.      Bagi kalangan agamawan, filsafat dapat dijadikan sebagai pendukung/ penguat terhadap keyakinan agama. Misalnya konsep Ketuhanan yang biasanya hanya diterima secara absolute dengan argumentasi Naqli (Al-Qur’an dan Hadits), maka filsafat akan memberikan rumusan-rumusan (argumentasi-argumentasi) yang rasional, sehingga dapat diterima secara rasional pula. Hal ini perlu untuk menjembatani lintas agama dan lintas keyakinan, sesuai dengan ekslusifisme agama, sehingga dapat ditarik titik singgung keagamaan yang universal.

6.      Bagi para mahasiswa yang ingin mengadakan kajian yang lebih mendalam tentang suatu obyek keilmuan, peran filsafat sangat signifikan. Suatu hal yang sangat penting ialah dengan filsafat manusia akan menyadari otoritas dirinya sebagai sesuatu yang eksis dan mampu memahami diri dan lingkungannya. Pengetahuan diri adalah kunci kemanusiaan, dan filsafatlah kunci itu. Maka dengan pemahaman filsafat kemanusiaan manusia akan teraktual.

Rencana mengembangkan dunia pendidikan adalah dengan melanjutkan usaha – usaha pencapaian tujuan pendidikan. Dimana tujuan pendidikan itu ialah memberikan keterampilan dan alat-alat yang bermanfaat untuk berinteraksi dengan lingkungan yang berada dalam proses perubahan secara terus menerus sehingga dapat menentukan, menganalisis, dan memecahkan masalah (Akhyar Yusuf, 2015) . Proses belajar terpusatkan pada perilaku dan disiplin diri. Maka rencana yang akan dilaksanakan adalah dengan penyusunan kurikulum yang menekankan pada pertumbuhan intelektual siswa pada seni dan sains untuk menjadi terpelajar secara kultural. Kurikulum tersebut (Akhyar Yusuf:2015)  didasarkan pada tiga asumsi mengenai pendidikan yaitu :

1)      Pendidikan harus mengangkat pencarian kebenaran manusiayang berlangsung terus menerus,

2)      Karena kerja pikiran  adalah bersifat intelektual dan memfokuskan pada gagasan-gagasan, pendidikan juga harus memfokuskan pada gagasan-gagasan.

3)      Pendidikan harus menstimulasi para siswa untuk berpikir secara mendalam mengenai gagasan – gagasan signifikan.

Sejak Munculnya pemikiran Rasionalisme oleh Rene Descartes, perkembangan ilmu pengetahuan sangat pesat, Jelaskan dasar pemikiran Rasionalisme sehingga ilmu tersebut cepat berkembang, dan berikan contohnya

Jawab :

           

            Dalam buku Filsafat Ilmu Klasik hingga Kontemporer tulisan Dr. Akhyar Yusuf Lubis dituliskan bahwa Rene Descartes (nama latinnya : Renatus Cartesius) yang lahir pada tahun 1596 di La Haye dekat Tours, Perancis Barat laut mempelajari ilmu pengetahuan, teologi dan filsafat dalam dua kecenderungan : Idealisme Platonian dan Realisme Aristotelian. Sampai waktu Descartes terjun ke kancah filsafat tidak ada alternative pemikiran filsafat yang ditawarkan selain tradisi Plato dan Atristoteles. Descartes yakin bahwa kedua tradisi ini mengandung kelemahan sehingga melahirkan ketidakpastian. Descartes ,mengawali filsafat modern dengan menapaki masalah epistomologi dengan mencoba menemukan fundasi bagi kebenaran ilmu pengetahuan yang absolut dan pasti.

            Rene Descartes merupakan salah satu tokoh yang mengembangkan dasar pemikiran Rasionalisme. Rasionalisme adalah aliran berpikir yang berpendapat bahwa pengetahuan yang benar mengandalkan akal dan ini menjadi dasar pengetahuan ilmiah. Mereka memandang rendah pengetahuan yang diperoleh melalui indera akan tetapi pengetahuan yang ditangkap oleh indera disebut pengetahuan bila telah dilihat melalui akal budi dan tak bisa diragukan lagi. Semakin jelas ide tertentu dalam terang akal budi semakin ide tersebut sesuai dengan realitas dan bukan sebaliknya bahwa semakin sesuai dengan realitas, ide itu semakin benar. Contohnya ilmu matematika ( ilmu Ukur )

            Rene Descartes membedakan tiga macam ide dalam diri manusia (Konrad Kebung : 2011)  yaitu :

1)      Idea Innatea ; adalah ide-ide yang dibawa manusia sejak kelahiran,

2)      Advantitious Ideas ; adalah ide-ide yang berasal dari luar diri manusia,

3)      Factitious Ideas ; ada;ah ide-ide yang dihasilkan oleh pikiran sendiri

           

            Rene Descartes, setelah mengemukakan metodenya, berkeyakinan bahwa dengan metodenya itu akan dapat mengembangkan ilmu poengetahuan dan dengan itu umat manusia akan menjadi penguasa dan pemilik alam (maîtres et posseseuors de la nature). Rene Descartes menempati posisi istimewa dalam dunia filsafat sebagai Bapak Pemikir modern. Ia dianggap membawa suatu revolusi pemikiran yang dikenal dengan gagasan “cogito ergosum” (saya berpikir, maka saya ada). Ia menempatkan rasio sebagai ukuran dan penentu kebenaran. Sesuatun yang benar, jika rasional. Ia mencari dan membentuk satu ilmu induk melalui satu prosedur (metode ilmiah), yaitu metode rasional-deduktif yang ia peroleh dari metode keraguannya. Pandangannya tentang alam semesta sebagai sebuah mesin yang bergerak secara mekanis menggantikan pandangan alam teleologis pada Aristotelian ( Akhyar Yusuf : 2015).  Rasionalisme memiliki dampak penting bagi ilmu pengetahuan karena menjadi dasar berpikir logis dan munculnya sistem pemikiran yang menitikberatkan pada akal serta dalam penelitian menggunakan metode deduksi.

Contohnya : Pandangan Descartes mengenai jiwa sebagai suatu yang menjiwai/menggerakkan badan. Contoh lainnya ialah Descartes mengemukakan, bila kita mengamati lilin dan sarang madu, maka ada beberapa hal yang dappat kita indrai : lidah merasakan manisnya madu, hidung mencium baunya, mata melihatrupa dan warnanya, jari-jemari merasakan kelembutannya. Namun, kalau sarang madu itu dimasukkan kedalam satu wadah dan kita panaskan di atas api, maka sifat-sifatnya akan berubah, walaupun lilinnya tetap ada. Sifat-sifat itu seperti : cair, lunak, lemah, lentur, mudah dibentuk dan sebagainya.    ( Akhyar yusuf: 2015 ).

Jelaskan apakah perkembangan ilmu harus bebas nilai atau harus terikat dengan nilai, berikan contohnya dari sisi positif dan negatifnya.

Jawab :

            Suatu tanggapan disebut pertimbangan nilai ( value-judgement ) jika didalamnya orang mengatakan bahwa sesuatu benar atau salah. Apakah ilmu bersifat bebas nilai atau terikat dengan nilai ?. Bebas nilai adalah tuntutan bagi ilmu pengetahuan yang dikembangkan dengan tidak memperhatikan nilai-nilai lain ddiluar ilmu; agar ilmu pengetahuan dikembangkan demi ilmu pengetahuan dan tidak didasarkan pada pertimbangan lain diluar ilmu pengetahuan. ( konrad kebung : 2015). Sejauh mana ilmu pengetahuan tunduk  pada pelbagai pertimbangan diluar ilmu pengetahuan seperti politik, religious, moral, ia tidak berkembang secara otonom. Dengan itu ilmu menjadi tidak murni dan takluk pada otoritas lain diluar dirirrnya. Disini ada bahaya kebenaran dikorbankan demi nilaipnilai lain. Dengan demikian kita tidak pernah akan mencapai kebenaran ilmiah dan rasional-obyektif. Misalnya kita terpaksa berbohong demi menjaga harmoni kerja dan keutuhan masyarakat. Atau kebenaran dapat dikalahkan demi menjaga keluhuran nilai religius dan moral. Ilmu pengetahuan lalu gampang menjadi ideology dan dengannya berhenti menjadi dirinya sendiri.

            Ilmu harus bebas nilai atau harus terikat dengan nilai, tergantung pada otonomi ilmu itu mutlak lepas dari campur tangan pihak lain dan malah nanti merugikan manusia lain. Ilmu pengetahuan membri pemahaman tentang pelbagai maslaha hidup. Namun untuk apa pemahamannya, maka dilihat dari dua kecenderungan yaitu : (1) Kecenderungan puritan-elitis, (2) kecenderungan pragmatis.

(1) Kecenderungan puritan-elitis ; tujuan akhir dari ilmu pengetahuan itu sendiri. Ilmu bertujuan menemukan penjelasan tentang segakla sesuatu demi kebenaran yang memuaskan rasa ingin tahu manusia. Seluruh aplikasi ilmu tidak dipersoalkan. Dengan itu ilmu pengetahuan menjadi bidang yang sangat elitis dan hanya untuk segelintir orang saja. Ilmu penegatahuan Nampak sebagai sesuatu yang mewah dan jauh dari masyarakat umum, dengan itu ilmu harus bebas nilai dan memperoleh otonomi mutlak.

(2) Kecenderunagn pragmatis ; benr dan diakui bahwa ilmu pengetahuan bertujuan untuk mencari penjelasan tentang berbagai persoalan dalam alam semesta ini. Namun ia tidak berhenti disini. Yang terpentinr adalah ilmu pengetahuan berguna bagi manusia dalam memecahkan permasalahan dalam hidup.

            Ada juga tanggapan lain menyatakan bahwa persoalan bebas nilai dapat diselesaikan dengn membedakan antara konteks penemuan (context of discovery ) dan konteks pembenaran ( context of justification ). Konteks penemuan selalu berkembang dalam monteks ruang dan waktu dan sosial. Ada konteks tertentu yang melahirkan ilmu pengetahuan yang mengandung nilai keinginan, kepentingan pribadi, sosial, budaya dan politik yang mendorong penelitian ilmiah. Ada sekian banyak nilai yang tercakup didalamnya seperti nilai religious,moral, tradisi dan lain-lain. Demikian pula kegiatan ilmiah dibuat tdak hanya demi kepentingan ilmiah murni, tetapi sesuatu diluar ilmu pengetahuan misalnya demi keselamatan manusia, demi penghargaan, faktor-faktor ideologis, kultural, ekonomis dan lain-lain.    

           

            Dalam konteks pembenaran (context of justification) yang terpenting adalah data atau fakta serta keabsahan metode ilmiah yang digunakan tanpa mempertimbangkan kriteria dari luar ( bukti empiris dan penalaran logis-rasional dalam membuktikan suatu hipotesis baru). Dalam konteks pembenaran inilah ilmu harus bebas nilai. Tujuannya adalah untuk melindungi obyektivitas dan hasil akhir kegiatan ilmiah demi otonomi ilmu. 

Contoh dari sisi positif adalah ilmu yang terikat dengan nilai tertentu, ini tidak dapat diragukan lagi karena hal itu menghasilkan pengetahuan yang dapat dipercaya, yang obyektif dan dikaji secara kritis.

Contoh dari sisi negatifnya adalah ilmu tidak akan pernah mencapai kebenaran ilmiah dan rasional-obyektif jika tidak terbebas dari nilai dan ilmu tidak akan berkembang secara otonom.

Habermas mengatakan, Ilmu pengetahuan alam terbentuk karena kepentingan-kepentingan praktis, dengan demikian tidak ada sesuatu yang benar secara sungguh, Jelaskanlah maksud dari tokoh tersebut!

Jawab :

            JÜRGEN Habermas adalah sosok filsuf pewaris pemikiran Madzhab Frankfrut. Pemikiran-pemikirannya cukup rumit dan sarat dengan rujukan metafora tapi sangat filosofis. Narasi besar pemikirannya bertumpu pada usaha pencarian sebuah teori yang secara memadai merumuskan syarat-syarat nyata perwujudan sebuah masyarakat yang bebas dari penindasan. Ia mencoba mengembangkan sebuah teori kritis. Madzhab Habermas ini terkenal dengan “Teori Kritis” atau “Teori Kritis Masyarakat” yang melemparkan sebuah kritikan serius terhadap konsep teori Positivisme dan menyebut positivisme itu sebagai saintisme karena mengadopsi metode ilmu-ilmu alam untuk menggagas unified science. Dikatakan bahwa positivisme hanya berpura-pura bertindak objektif dengan mengatakan bahwa ilmu pengetahuan adalah bebas nilai, padahal ia menyembunyikan kekuasaan dengan mempertahankan status Quo masyarakat dan tidak mendorong perubahan.
Jika dirunut ke awal sejarahnya, memang titik tolak teori kritis sejak Horkheimer adalah berasal dari persoalan paham positivisme yang salah dalam memandang keberadaan ilmu-ilmu sosial, positivisme menganggap bahwa ilmu-ilmu sosial bebas nilai (value-free), terlepas dari praktik sosial dan moralitas, yang dapat dipakai untuk prediksi, bersifat objektif dan sebagainya. Anggapan semacam itu mengkristal menjadi suatu kepercayaan umum bahwa satu-satunya bentuk pengetahuan yang benar adalah pengetahuan ilmiah dan pengetahuan semacam itu hanya dapat diperoleh dengan menerapkan metode ilmu-ilmu alam pada ilmu-ilmu sosial

Pada hakekatnya teori kritis ini memiliki empat karakter utama yaitu :

§  Teori kritis bersifat historis, artinya teori kritis dilambangkan berdasarkan situasi masyarakat yang kongkrit dan kritik imanen yaitu kritik terhadap masyarakat yang nyata-nyata tidak manusiawi

§  Teori kritis bersifar kritis terhadap dirinya sendiri dengan cara evaluasi, kritik dan refleksi atas dirinya sendiri

§  Teori kritis menggunakan metode dialektis sehingga teori kritis memiliki kecurigaan terhadap situasi masyarakat actual

§  Teori kritis adalah teori dengan maksud praktis yaitu teori yang mendorong transformasi masyarakat dan hanya mungkin dilakukan dalam praxis

            Habermas memiliki sebuah pemikiran mengenai pengetahuan dan kepentingan. Habermas setuju dengan adorno bahwa dia molak  pengetahuan bebas dari kepentingan. Melainkan faktor kepentingan yang mendorong munculnya pengetahuan. Namun habermastidak menrima penjelasan yang sederhana seperti itu. Dai berpadangan bahwa tidak selalau pengetahuna memenuhi kepentingankalangan atas. manusia mengetahui karena memang mempunyai kepentingan akan pengetahuan. Karena itu ilmu pengetahuanmuncul murni dari dalam oleh kepentingan.

            Habermas membagi hubungan antara ilmu pengetahuan dan kepentingan menjadi tiga kategori. Pertama, ilmu-ilmu empirisanalitis. Didorong oleh kepentingan teknis, kepentingan untuk memanfaatkan apa yang diketahui. Kedua, ilmu-ilmu historishermeneutis, diarahkan oleh kepentingan praktis, kepentingan untuk memahami makna. Ketiga, ilmu-ilmu kritis, didorong olehkepentingan emansipatoris, kepentingan untuk membebaskan. Contoh, filsafat, psikoanalisis. Tiga kepentinga di atas dalam istilah habermas disebut kuasi transcendental karena tidak termasuk empiris karena masuk tanpadisadari. Tiga kepentingan diatas juga sejajar dengan tiga medan kehidupan manusia: alam, masyarakat, dan kekuasaan.

Perkembangan ilmu agama selalu terlambat daripada perkembangan ilmu pengetahuan, sehingga agama selalu mencurigai ilmu pengetahuan, dan kadang menghukumnya dengan dalil-dalil yang tidak dapat diterima ilmuan/secara ilmiah, jelaskan tanggapan anda  dan berikan contoh konkret!

Jawab :

            Ilmu agama merupakan ilmu yang bersumber dari iman ( wahyu Tuhan ).  Sedangkan ilmu pengetahuan bersumber dari pengalaman dan rasio. Meskipun demikian, bukan berarti bahwa kita tidak perlu menggunakan rasio dalam kehidupan beragama kita. Filsafat adalah induk pengetahuan, filsafat adalah teori tentang kebenaran. Filsafat mengedepankan rasionalitas, pondasi awal dari segala macam disiplin ilmu yang ada. Filsafat juga bisa diartikan sebagai ilmu pengetahuan yang menyelidiki dan memikirkan segala sesuatunya secara mendalam dan sungguh-sungguh, serta radikal. Sehingga mencapai hakikat segala situasi tersebut.Filsafat bersifat spekulatif. Mendekati agak mutlak. Kebenaran dari filsafat kadang berupa keragu-raguan yang belum bisa dipastikan kebenarannya.

            Filsafat timbul kerana adanya suatu kepercayaan dan dianggap benar. Sehingga muncullah suatu teori yang menyatakan kebenaran tersebut .Agama adalah lahir sebagai pedoman dan panduan bagi kehidupan manusia. suatu keyakinan yang mempercayai bahwa manusia berasal dari Tuhan dan akan kembali kepada Tuhan. Agama lahir tidak didasari dengan riset, rasis, ataupun uji coba. Melainkan lahir dari proses peciptaan zat yang berada di luar jangkauan manusia. Agama diyakini berasal dariTtuhan dengan wahyu-wahyu-Nya. Agama adalah suatu perantara yang bisa mengantarkan manusia mencapai kepuasan hidup yang tidak bisa di dapat dalam ilmu-ilmu lain. Kebenaran agama bersifat mutlak atau absolute. Agama memakai metode-metode persuasif untuk menjelaskannya gagasan-gagasannya yang diketahui dengan membayangkannya lewat kemiripan-kemiripan yang merupakan tiruan dari mereka, dan pembenaran terhadap apa yang dibayangkan atas mereka disebabkan oleh metode-metode persuasif, maka orang-orang terdahulu menyebut sesuatu yang membentuk pengetahan-pengetahuan ini adalah agama.

            Ilmu pengetahuan adalah suatu hasil yang diperoleh oleh akal sehat, ilmiah, empiris dan logis. Ilmu adalah cabang pengetahuan yang berkembang pesat dari waktu ke waktu. Segala sesuatu yang berawal dari pemikiran logis dengan aksi yang ilmiah serta dapat dipertanggungjawabkan dengan sebuah bukti yang konkret. Harus mempercayai paradigma serta metode-metode yang jelas yang juga dikorelasikan dengan bukti yang empiris yang mampu diterapkan secara transparan. Kebenaran ilmu pengetahuan bersifat nisbi atau relative. Keragu-raguan tentang agama, filsafat bisa memberikan jawaban tentang kebenarannya. Ilmu pengetahuan sifatnya taat fakta, objektif dan ilmiah, maka filsafat sifatnya mempertemukan berbagai aspek kehidupan di samping membuka dan memperdalam pengetahuan. Apabila ilmu pengetahuan objeknya dibatasi, misalnya Psikologi objeknya dibatasi pada perilaku manusia saja.

            Makna agama memang agak sulit dan sangat subyektif. Karena pandangan orang terhadap agama berbeda-beda. Ada yang memandangnya sebagai suatu institusi yang diwahyukan oleh Tuhan kepada orang yang dipilihnya sebagai nabi atau rasulnya, dengan ketentuan-ketentuan yang telah pasti. Ada yang memandangnya sebagai hasil kebudayaan, hasil pemikiran manusia, dan ada pula yang memandangnya sebagai hasil dari pemikiran orang orang yang jenius, tetapi ada pula yang menganggapnya sebagai hasil lamunan, fantasi, ilustrasi (Syafa’at, 1965). Yang membuat ilmu pengetahuan lebih cepat berkembang dibandingkan dengan agama menurut Mukti Ali minimal ada tiga alasan berkaitan dengan hal ini,yakni:
1). Karena pengalaman agama adalah soal batiniah dan subyektif, juga sangat individualistis,        tiap orang mengartikan agama itu sesuai dengan pengalamannya sendiri, atau sesuai    dengan pengalaman agama sendiri. Oleh karena itu tidak ada orang yang bertukar           pikiran tentang pengalaman agamanya dapat membicarakan satu soal yang sama.    Berbeda sekali dengan ilmu pengetahuan yang selalu dikaji, dibahas secara ilmiah sehingga selalu menjadi bahan diskusi dan banyak sekali dibicarakan.
2). Bahwa barangkali tidak ada orang yang begitu bersemangat dan emosional lebih dari pada             membicarakan agama, karena agama merupakan hal yang sakti dan luhur. Berbeda             dengan ilmu pengetahuan yang selalu berkembang.
3). Bahwa konsepsi tentang agama akan dipengaruhi oleh tujuan orang yang memberikan pengertian agama itu. Orang yang giat pergi ke Mesjid atau Gereja, ahli tasawuf atau mistik akan condong untuk menekankan kebatinannya. Sedangkan ahli antropologi     yang mempelajari agama condong untuk mengartikannya sebagai kegiatan-kegiatan        dan kebiasaan-kebiasaan yang dapat diamati (Manaf, 2000).

DAFTAR PUSTAKA

 http://id.wikipedia.org/wiki/perbedaandanpersamaanfilsafatdanagama

http://puputira90.blogspot.co.id/

https://mawarputrijulica.wordpress.com/2011/03/07/filsafat-ilmu-hubungan-iptek-agama-budaya/

https://www.academia.edu/4804691/Habermas

Aklyar Yusuf Lubis. 2015. Filsafat Ilmu Klasik Hingga Kontemporer  Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada

Konrad Kebung. 2011. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Jakarta. Prestasi Pustaka  Publisher.

Usiono. 2011. Aliran – Aliran Filsafat Pendidikan. Medan. Perdana Publishing